March 31st, 2013

с митинга

- - -

ЖЖ сейчас сильно напоминает пресловутую Рублёвку: ещё кто-то остался, но именно что "ещё остались" - а вообще-то народ разбегается.

Кстати, и причины того, что "разбегаются" - те же. "Дорого и невкусно".

ДОВЕСОК. "Всё-то надо договаривать". Я не сказал, что народ бежит - то есть вместе мигрирует н новое место. Я сказал - "разбегается". В т.ч. друг от друга.

)(
  • Current Mood
    hopeful hopeful
с митинга

Теологическое


В детстве я молил Бога о велосипеде. Потом понял, что Бог работает по-другому. Я украл велосипед и стал молиться о прощении.

© Аль Капоне



Между прочим, это очень глубокая богословская мысль. "Вы прислушайтесь".

ДОВЕСОК. Придётся и тут договаривать. Нет, это не о краже велосипедов и не о "лицемерии". Это именно что глубокая христианская - точнее, европейская - мысль. Например, о законе и благодати. Или - о том, почему герой кафковского "Процесса" так и умер, а герой "Замка" имел шанс, если бы не заснул. Или - о том, как и почему в одних местах всякие "социальные волнения" приводят к хаосу, анархии и обнулению социального капитала, а в других - к повышению градуса социальному и экономическому прогрессу. И о прочих ситуациях, когда разрешить нельзя простить, и всё дело в том, где Бог поставит запятую.

Да, если кто не совсем понял: молиться о прощении таки надо.

)(
с митинга

- - -

Уму нравится разгадывать загадки. (Точнее, ум - это то, чему нравится разгадывать загадки. То, что он это "умеет", является вторичным по отношению к этому "нравится". Нравится - научишься).

Разгадывание загадок мы называем "познанием" и относимся к этому занятию с пиететом.

Но уму нравится и загадывать загадки. Такие, разгадывание которых доставляет ему же удовольствие. Загадывание загадок мы называем "творчеством" и относимся к этому занятию с ещё бОльшим пиететом.

)(
с митинга

Иллюстративненько

Мария Степанова и Андрей Василевский:



Вообще-то эта фотка - хорошая иллюстрация к нынешнему положению "русскоязычной культурки". Шоу всё ещё маст гоу он, но цигель-цигель уже улю-лю.

)(
с митинга

Советская русскоязычная культурка в кратчайшем изложении

Отчасти к предыдущему.

Советская культура началась в шестидесятые, только не "девятьсот", а "восемьсот". И кончается, судя по всему, в двадцатые - уже нашего времени. Может, впрочем, дотянуть и до тридцатых, но это уже край.

Стоит в связи с этим обозначить какие-то вехи, хотя бы условные. Некие, так сказать, столпы.

Вот хотя бы так:


1860-е годы. Василий Курочкин, фельетонист. Наиболее известный проект - "Искра". Нет, не ленинская, а её предшественница - "сатирического журнала с каррикатурами" (впрочем, газета "Искра" была тем же).




2000-е годы. Татьяна Толстая, фельетонистка. Наиболее известный проект - "Школа Злословия". Нет, не роман, а использующая его название телепередача (впрочем, название соответствует сути).




Всмотритесь в эти лица. В глаза особенно. Там, в этих глазах - весь "мессидж" как он есть.

)(
с митинга

О русских в Прибалтике. К одной старой теме

Наташа nataly_hill Холмогорова съездила в Эстонию. О чём и написала - тут и тут.

По поводу самой Эстонии она очень старалась "не очароваться" и в то же время не впадать в нигилизм, и следы этих разнонаправленных усилий в тексте заметны. К тому же известная часть информации почерпнута из рассказов, и тут можно спорить (в комментариях это уже и началось).

Но вот что касается русской темы - здесь Наташа описывает непосредственные впечатления, и вот они в высшей степени интересны и поучительны.

Вот, собственно, суть:

По менталитету эстонские русские — люди вполне «западные», пожалуй, более западные, чем в России. Они, как правило, хорошо говорят по-английски и ориентируются в Европе. На вопрос: «Правда ли, что политически активные русские в Эстонии отличаются советским менталитетом, восхваляют Сталина, не признают независимости Эстонии и т.д.?» - ответом было решительное «нет». В Эстонии нет компартии, нет сталинистов, нет движений, подобных нашим кургинистам. Русские эстоноземельцы и на прошлое, и на настоящее смотрят вполне трезво. Вся их «совковость» заключается в том, что они отмечают 9-е мая, которое воспринимают как день русской победы, и в вопросе о ВОВ четко занимают сторону русских — в отличие от эстонцев, которые тяготеют к стороне немцев и культивируют воспоминания о службе своих предков в СС.
(NB: В СС молодые эстонские парни шли, потому что в Эстонии было безземелье и страшная бедность, а за службу Гитлер обещал им землю на Псковщине. Однако, попав на Псковщину, они, на пару с латышами, принялись там зверствовать над мирными жителями — и в ответ на разговоры об оккупации и страданиях эстонского народа русские им это припоминают.)
Сложнее с отношением к сегодняшней России: дело в том, что большинство русских в Эстонии смотрят спутниковые российские телеканалы и, соответственно, всю информацию черпают из официальных российских источников. От этого представления о России, о Путине и т.д. у них часто «розовые» и довольно превратные. Но более продвинутые люди читают интернет (Эстония хорошо интернетизирована) и понимают, что не все в России так радужно, как показывают по телевизору.
Кроме того, у них имеется предрассудок против национализма, связанный с тем, что в жизни они сталкиваются только с эстонским национализмом — и знают его с плохой стороны. Поэтому у них сложилось убеждение, что национализм — это обязательно вражда, притеснение других народов и т. д. Как написал мне кто-то в комментариях на эстонском портале: «Мы же боремся за равные права для русских — значит, мы интернационалисты, а националистами были бы, если бы требовали себе чего-нибудь лишнего и несправедливого». Русские националисты, их взгляды и цели в Эстонии практически неизвестны.
Политически активная русская община не слишком велика и внутренне разрозненна, интересы ее сосредоточены в основном на борьбе за русский язык. Впрочем, в трудной ситуации она способна на решительные действия — см. историю с Бронзовым Солдатом или недавний сбор средств для Середина и Блинцовой.
Мои собеседники отмечали, что эстонские власти сами способствуют развитию национального самосознания у русских своими непродуманными действиями. Взять того же Бронзового Солдата. Никто бы не возражал, если бы памятник перенесли на кладбище приличным образом, с должной торжественностью, никого не оскорбляя при этом. Вместо этого власти устроили вокруг него какой-то безобразный цирк, накалили ситуацию и довели дело до массовых беспорядков. В результате — многие молодые люди, в том числе и мой собеседник Александр Котов, именно в результате этих событий резко ощутили себя русскими и задумались о своем положении в Эстонии. [...]

Русские в Эстонии считают себя национальным меньшинством, хотят быть официально признанными в качестве такового и пользоваться всеми правами и гарантиями, которые гарантируют нацменьшинствам европейские конвенции.


То есть. Как я и говорил, рассуждения на тему того, что русские (и русскоязычные) в Эстонии (да и в Прибалтике как таковой) являются "пятой колонной СССР", "совками", исступленно мечтающими о Сталине, Оккупации и Массовых Расстрелах, являются русофобскими фантазиями. Русские, описанные выше - это типичнейшие ЕВРОПЕЙЦЫ. (Включая, кстати, европейское отношение к событиям 1939-1945 гг. - здесь "экзотичны" как раз эстонцы).

И, разумеется, русские, будучи национальным меньшинством (а это так и есть), хотят вполне понятных вещей, то есть равноправия в рамках законности. При этом русские и в самом деле (ужас-ужас) не считают себя недочеловеками, и сравнивают свои права и возможности не с правами и возможностями русских в России, а с правами и возможностями эстонцев, а также с правами человека как таковыми. Например, "языковая" дискриминация - каковая заключается в унизительных и при этом регулярных (!) "проверках на уровень знания языка" - действительно является сегрегационной практикой, что признают и европейцы. Точно так же, недопуск русских к наиболее выгодным и значимым позициям (например, почти полное отсутствие русских во власти и в чиновничьем аппарате, который является, судя по всему, коллективной "кормушкой" для правящих эстонцев) является вполне основательной причиной чувствовать себя дискриминированным.

Пожалуй, единственное, что в них осталось от советского прошлого - это недостаточная уверенность в себе и малая готовность защищать себя и своё положение. Вот тут - да, наследие совка, когда люди были тому рады, что живы и сыты. Но это потихоньку проходит, что не может не радовать.

При этом, разумеется, сама по себе система изощрённого апартеида, которую придумали и реализовали эстонцы, заслуживает лишь восхищения и чёрной бессильной зависти. Но эта гениальная система работает против русских, и русские националисты, если они, конечно, именно что русские националисты, а не "что-то иное в себе", должны способствовать тому, чтобы её поломать. Что, повторяю, не мешает ей восхищаться - как, например, можно восхищаться немецким военным гением и ставить его бесконечно выше своих скромных талантов. Но надо ж понимать, что в ситуации, коогда этот гений направлен против нас - нужно именно что воевать, пусть даже глупо и неумело. А желательно даже и умно, и умело, насколько это в наших силах, разумеется.

Кстати о войне. Из того же наташиного текста:

Наши собеседники — организация «Витязь» - представляют достаточно «продвинутую» часть русской общины. […] Особенно отмечу Анатолия Семенова, одного из руководителей «Витязя» - человека с необычной биографией. Сейчас он уже на пенсии; а вообще он врач, изначально военный, затем долго работал на гражданке, а в 2006 году служил в Афганистане в составе войск НАТО. Отправился туда вместе с эстонскими саперами, узнав, что никто больше ехать не хочет, и при эстонской части не будет своего врача. Показал себя там с лучшей стороны, получил высокую эстонскую награду — Крест Орла. При этом — православный монархист и один из руководителей русской национальной организации.


Явно сталинист и совок, недострелявший в моджахедов. Вот только с точки зрения той самой западной цивилизации, к которой так любят апеллировать наши антиимперцы, он сделал для неё несколько больше, чем все они вместе взятые. Что как бы намекает.

В общем, выходит так, что и "имперско-охранительный" образ Прибалтики и "антиимперско-широпаевский" её же образ, при всех их различиях по части оценки собственно Прибалтики, забавным образом сходятся в русском вопросе. И те и те склонны рассматривать прибалтийских русских как "пятую колонну советской власти". И чтосцукохарактерно, того же видения придерживаются и эстонские власти - и, конечно же, оправдывают дискриминационную политику соответствующей демагогией.

Вот только русских спросить забыли. Нехорошо, мдя.

)(
с митинга

В общем да

Оригинал взят у juchkovsky в К теме Эстонии
К поднятой коллегами теме Эстонии. Приснопамятный С.Белковский в своей статье намедни писал:

"...вспомнил мою полемику с одной эстонской дамой-депутатом. Это было в Киеве в 2006 году. На Пятом телеканале, некогда — главным рупоре «оранжевой революции». Обсуждали проблему Приднестровья. Депутат говорила по-английски значительно хуже меня (да, клиническая смерть от скромности в мои планы пока не входит, сорри), а после эфира вообще перешла на русский и сказала, что вот так-то ей куда удобнее. При этом в ходе полемики она примерно 117 раз повторила нечто типа «вот у нас, в Европе», «мы, европейцы» и т.п. А по-английски, как призналась чуть позже, излагала свои мысли лишь потому, что не может же подлинный европеец говорить публично по-русски. Это же сапоги всмятку какие-то получатся.
Тогда я подумал: черт побери, почему же Эстония — это Европа, а мы с нашими эрмитажами, толстыми и достоевскими — не Европа?"

Далее Белковский по-своему отвечает на этот вопрос, но это менее интересно.

Мне подумалось, что уважаемые эстонцы (и прибалты вообще) тоже не без комплексов, свойственных многим нашим "западникам". Которые, чтобы стать в глазах своих и общественности "европейцами", без конца и всюду твердят "мы - европейцы" (можно посоветовать им включить еще пластинку "мы - мужчины", - тогда женщины точно подумают, что у них большие проблемы).  Но при этом ведут себя иногда очень не по-европейски. Потому что "так удобнее" - как той эстонской дамочке, говорящей в кулуарах на русском.

Вот и эстонские товарищи ведут себя местами не очень по-европейски, дискриминируя русское меньшинство. Что выглядит следствием неких комплексов, чувства неуверенности. В сильном, здоровом национальном государстве вообще не может быть место какой-то серьезной дискриминации, - уверенному в себе национальному большинству это просто не нужно.

Хотя, судя по обстоятельному репортажу Холмогоровой, Эстония - далеко не сильное и здоровое национальное государство. Впрочем, из глубин нашего советского ада оно выглядит раем, а многие русские предпочитают быть немножко дискриминированными в Эстонии, чем тотально бесправными в РФ (самом антирусском государстве на земле).

с митинга

- - -

Во всякой колбасе есть что-то еврейское.

Эта истина постигается интуитивно; но если всё же попытаться рационализировать, то получится примерно вот что. Колбаса отличается определённостью формы при неопределённости состава. То есть всегда понятно, что перед тобой именно колбаса, но вот из чего она сделана на самом деле – тут есть разные варианты.

Вот так же и - - -

)(
с митинга

"Талант" как "человеческий капитал"

Интересно наблюдать, как развиваются понятия. Например, понятие «человеческого капитала», понимаемого как совокупность монетизируемых человеческих способностей.

Вообще-то самое старое название для этого – «талант». Восходящее к евангельской притче, где это слово означает буквально «денежный капитал»:

13 - Итак, бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который приидет Сын Человеческий.
14 - Ибо Он поступит, как человек, который, отправляясь в чужую страну, призвал рабов своих и поручил им имение свое:
15 - и одному дал он пять талантов, другому два, иному один, каждому по его силе; и тотчас отправился.
16 - Получивший пять талантов пошел, употребил их в дело и приобрел другие пять талантов;
17 - точно так же и получивший два таланта приобрел другие два;
18 - получивший же один талант пошел и закопал его в землю и скрыл серебро господина своего.
19 - По долгом времени, приходит господин рабов тех и требует у них отчета.
20 - И, подойдя, получивший пять талантов принес другие пять талантов и говорит: господин! пять талантов ты дал мне; вот, другие пять талантов я приобрел на них.
21 - Господин его сказал ему: хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего.
22- Подошел также и получивший два таланта и сказал: господин! два таланта ты дал мне; вот, другие два таланта я приобрел на них.
23 - Господин его сказал ему: хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего.
24 - Подошел и получивший один талант и сказал: господин! я знал тебя, что ты человек жестокий, жнешь, где не сеял, и собираешь, где не рассыпал,
25 - и, убоявшись, пошел и скрыл талант твой в земле; вот тебе твое.
26 - Господин же его сказал ему в ответ: лукавый раб и ленивый! ты знал, что я жну, где не сеял, и собираю, где не рассыпал;
27 - посему надлежало тебе отдать серебро мое торгующим, и я, придя, получил бы мое с прибылью;
28 - итак, возьмите у него талант и дайте имеющему десять талантов,
29 - ибо всякому имеющему дастся и приумножится, а у неимеющего отнимется и то, что имеет;
30 - а негодного раба выбросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов.


Интересно, что у последнего раба не хватило определённой части человеческого капитала, а именно социального капитала. Он не то чтобы был ленив или хитёр, а нелюдим: сам не умел торговать и не имел знакомых торгующих, которым он мог бы доверять.

Интересно, что сразу за этим идёт вот что:

34 - Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира:
35 - ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня;
36 - был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне.
37 - Тогда праведники скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили?
38 - когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели? 39когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе?
40 - И Царь скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне.


И что характерно - перечисляются действия, способствующие росту совокупного социального капитала социума, повышению уровня доверия и так далее.

Что, в общем, и сработало.

)(